由於五營神兵是實際的軍隊...
　　通常會在村莊或廟宇的東南西北中五個方位，設置相應的小祠（即外五營），共同構成一個完整的防禦結界。即是在五個方位布署的營陣，其設置有大有小、有廣有近。大者、廣者有以鄉間村落為單位，於村頭村尾之五方各設置一營；其次以宮廟為單位，在宮廟五方各設置一營；小者、近者為集中設置一處代表五營，於廟埕建有五營厝，也有在部份宮廟壇上安置五營旗。習慣上也將五營合祀一處，這五營乃是由外借調來的兵馬（傭兵營），但事實上五營尚有內外營之分：

• 內五營（也就是親兵、衛隊） 內營：

　　通常設於主廟內部（如神龕下、神桌左右或兩側），是主神的近衛軍。內外營可謂主祀神明的近衛軍，負責廟壇本部的安全防務，通常以「神位」、「大令」、「五營旗」、「竹符」、和「五營頭〈首〉」為象徵物，多設於外殿供桌左方或右方，亦有安設於內殿或側殿者。須安奉在宮廟中，一般只在神案側邊上或於旁壁、廟門內側旁、或安置「五營旗」來代表，中央的中軍則須安主神令牌，以代表此為主神統率中軍的「內五營」，而內營的「統帥」則分別由：「溫元帥」領「東營青龍軍」、「康元帥」領「南營朱雀軍」、「趙元帥」領「西營白虎軍」、「馬元帥」領「北營玄武軍」、「中軍」則一概由所祀「主神」為帥，此為「內五營」。

 

營別	方位	旗色/代表色	部隊名稱	主帥(營長)
中營	中央	黃色	麒麟軍	「主神」為帥
東營	東方(東角)	青色	青龍軍	溫元帥
南營	南方(南角)	紅色	朱雀軍	康元帥
西營	西方(西角)	白色	白虎軍	趙元帥
北營	北方(北角)	黑色	玄武軍	馬元帥

• 外五營（傭兵營） 外營：

　　就是您在村莊邊界看到的那類小廟，它們實際駐紮於村落的五個方位上，是第一線的防禦部隊。外營的形式從僅插竹符的簡易露天式，到磚砌的小神龕或小祠都有。外五營是以庄廟為中心，分佈於庄頭五方的營寨，各地稱法不一，大致有：營頭、營頭仔、營厝仔、營頭厝仔、營寮仔、營頭寮仔、兵將寮等等多種，總兵31萬，另有軍馬3萬1千，為庄頭的防衛部隊。其營寨位置，多選擇五方要道的出入口、交叉口、轉彎處或置高點安設，互為犄角，以使邪魔惡煞不得其門而入：其中，中營通常安設於庄廟前後或庄廟中央，亦有安設於廟內，或根本不安設，而以內五營代替者。則一般分別安放於廟外四隅，設營地點大多選在四方要道的出入口或制高點上，「中軍」則居於廟後正後方，或廟埕外側合祀一處，兵馬總數三十六萬，有總兵三十一萬及軍馬三萬一，「外營統帥」則由：「張元帥」領「東營青旗九夷軍」、「蕭元帥」領「南營紅旗八蠻軍」、「劉元帥」領「西營白旗六戎軍」、「連元帥」領「北營黑旗五狄軍」、「中軍」則習慣上一概由「中壇元帥李哪吒」督領「三秦軍」。

五營的設置並非都一定要有內外營，在正神廟宇中，若屬「帝君」以上神格者，通常是內外營均設，而一般的王爺、武神、私壇或非正神的陰神則只能設外營不能設內營。不過若廟宇位在都市繁榮地區，也可能受限於取地困難而不設外營，或僅在廟門外旁壁設之。

 

營別	方位	旗色/代表色	部隊名稱	主帥(營長)
中營	中央	黃色	三秦軍	中壇元帥（李哪吒）
東營	東方(東角)	青色	九夷軍	張將軍（張基清）
南營	南方(南角)	紅色	八蠻軍	蕭將軍（蕭其明）
西營	西方(西角)	白色	六戎軍	劉將軍（劉武秀）
北營	北方(北角)	黑色	五狄軍	連將軍（連忠宮）

安設五營

▲金門地區郊外

　　安五營為臺灣各地常見的村落防衛儀式，即由道土法師或乱童等施法後，安於聚落四圍及廟宇或土地廟中，象徵物凡有五營頭或竹符等，標示村廟主神所派的兵將，以示神靈界的保衛，故為界定境域的一種信仰形式。一般外營安奉只用五色紙紮的軍馬或「五色營旗」或以「五營頭」代表，在象徵物方面，可單一奉祀，亦有多樣齊祀：（神位、神圖、符咒、令牌、小神像、木偶頭像等作為象徵的，至少有13類）

• 神位─書寫營稱、主帥，有直接寫於璧上、有以壓克力製作者。
• 令其─有三角令旗和烏令旗、黃令旗等3種，前者如同內營令旗，通常多單支，總營則安放5支（五營旗）；後者有三角形和四方形兩種，烏令旗稱「昭軍旗」，黃令旗稱「五營旗」，多用於廟前總營或副營。 
• 大令─同前述內五營大令，多立於營斗或木加上，上書營稱、主帥和兵馬數。 
• 五營頭一即五營首，如前述，多用於總營。 
• 竹符─即「青竹符」，青竹府是台灣常用民間避邪器物，通常為約兩尺高竹節，有整支竹節、剖半竹節、削平一面和削成竹片等多種，上書營稱、主帥和兵馬數，或僅畫符「鎮罡」；竹頭部位多包金紙符，紅布或五色布。竹符是外五營最多ㄉ一種，一般是一營一支竹符但亦用3支和5支，3支者有祀神各自所敕（3神）和同一神明敕令3支等兩種，後者多為總管所安設，代表五營。
•  瓦符於紅瓦上畫五營府咒，此以澎湖最多見。
•  石符一在石頭、石碑上書寫或刻寫五營符咒，亦多見於澎湖；另有結合「石敢當」安設者。 
• 黎頭─即「黎頭符」，於牛黎鐵片上畫符安設，多搭配其他象徵物使用。 金紙符在金紙上書寫五營符咒或主神神稱，或僅有敕符墨跡，此最簡單者。 
• 畫像─於營厝仔正面內牆彩繪五營元帥或兵馬。 
• 塑像─有竹架紙糊、木刻、石雕等多種，塑造各營元帥，軍馬或馬軍爺（馬扶），或另増涼傘，有分開塑造者，亦有一體成型者；其中，木刻者以近似一般神像金身。 
• 竹篩─即米篩，繪有太極八卦、七星等符籙，通常用於「副營」。 
• 壺碗─烘爐於營厝仔或營位前増置壺、碗或烘爐，此為給予五營兵將「炊事」之用，有些地方視作「祭（制）煞」法器。

　　 　　有的廟宇會...
　　奉祀東南西北中五支旗子象徵五營神將，祭拜五營神稱作「犒軍」（或稱「賞兵」），所用的紙錢是「甲馬」（一種印有武士、軍旗、盔甲與馬匹的紙錢）、「金白錢」（黃色、白色長條狀），北臺灣或用「刈金」；南臺灣或用「九金」；如奉請哪吒元帥或另外四營元帥時，可以用一般奉祀神明的「壽金」等「四色金」祭拜。

　　在祭拜時，許多信徒除了茶、酒、餅、糖果、牲禮、水果等普通供品以外，尚會供奉生的牧草、蔬菜（如生的蕃薯、小黃瓜、紅蘿蔔）等，以供神軍之戰馬食用，以感謝和慰勞神兵的辛勞。
　　此外，另有「五寶」，及七星劍、鯊魚劍、銅棍、樂府和刺球等五樣法器，亦與內五營四種象徵物結合，其中以七星劍最為多見：「五寶」之所以用於內五營，主要是法師或童乩用以調營遣將之象徵。

一、露天式
　　完全沒有硬體建築物，再細分3種：

• 簡單型─無任何屏帳，只在營插放令旗或竹符。
• 圈圈型─以鐵皮、涵管或砌水泥作簡易基座圈圈保護。
• 土丘型─以天然高地或人工土丘作為營位監有外圍磚牆花台者，以防泥土流失。 

 二、神龕式

　　用磚塊或水泥砌成小神龕，形如厝型，小者不過膝，最高也不到胸部，有鐵皮、磚砌、模型〈水泥模灌〉等多種；台灣民間五營造形，以這類樣式的最多。  

三、小祠式

　　以磚瓦營造，如同蓋小廟一樣不但高度都在成人以上，而且造型、建材也較講究，磨石子、貼瓷磚、琉璃瓦、設門聯為常見做法；近年來新蓋大廟所建的五營，多已朝此發展。  

四、寶塔式

　　磚造磨石子或水泥高塔，最多有9層，塔頂通常會加祀石雕虎爺鎮守。